De l'antiquité à la Renaissance, la notion de certitude est au coeur de la structuration de la pensée. Cet ouvrage réunit les contributions de spécialistes, qui explorent tous la littérature latine en mettant cette notion à l'épreuve de différentes disciplines et époques.

Presentación editorial: "Le terme parreŝia signifie en grec ancien "franc-parler, liberte ́de parole, courage de dire la veŕite"́. Il met en ev́idence le lien qui peut unir le langage, le courage et la veŕite.́ Il insiste sur la dimension et́hique dans l'acte de parler et de penser, autrement dit l'implication de celui qui parle dans un eńonce ́qui pret́end a ̀la coin̈cidence du discours et de la veŕite.́ La parreŝia est une manier̀e de dire la veŕite ́qui fait fi des (...) conventions et de la retenue que requier̀ent les bienseánces.0Elle inflige a ̀l'autre ou a ̀l'institution le constat parfois amer d'une veŕite ́qui n'est jamais bonne a ̀dire. Elle peut causer une souffrance et plonger dans la honte. Les et́udes reúnies dans ce volume explorent plusieurs aspects de la parreŝia telle qu'on a pu la consideŕer et la vivre dans l'Antiquite,́ a ̀la Renaissance ou au siec̀le des Lumier̀es.". (shrink)

Cet ouvrage rassemble les communications faites lors d’un colloque (Univer­sité Montpellier III, janvier 2001) et s’organise en deux épais volumes couvrant chacun une ample période historique, de part et d’autre de la bascule opérée par le christianisme. Sont donc étudiées les distinctions massives entre la pratique allégorique antique et l’allégorèse biblique, et aussi entre l’allégorie classique qui aurait une nature essentiellement rhétorique (in verbis) et l’allégorie chrétienne qui pren...

La représentation des ombres portées est un fait très rare dans l’histoire des arts: d’abord en Grèce et dans l’Empire gréco-romain, ensuite à partir du XVe siècle en Europe, avec une éclipse médiévale. Jamais en Asie, ni ailleurs. Ce trait caractéristique, qui est souvent passé inaperçu et n’a (durant ces deux périodes) pas donné lieu à théorisation, crée ainsi un lien spécifique entre la Renaissance et l’Antiquité qu’elle voulait revivre. On peut se demander s’il existe ainsi des« marqueurs culturels» (...) et quel genre d’existence ils mènent. (shrink)

Il devient difficile de rendre compte des livres ou même des articles publiés ces dernières années sur la Cappadoce, du moins si on tient à faire un compte-rendu qui ne soit pas simplement un résumé sommairement commenté du livre et impliquant, au contraire, une prise de position personnelle sur les problèmes débattus. En effet, sur la plupart des questions encore disputées sur les églises byzantines de Cappadoce, on constate des prises de positions tranchées et contradictoires, souvent d'ailleurs appuyées sur des (...) arguments qui paraissent intéressants et ne peuvent pas être écartés facilement, mais qui, si l'on regarde de près, ne prennent pas en compte toutes les données possibles et ne suffisent pas à démontrer que les opinions contraires sont erronées. Peut-être d'ailleurs, faudra-t-il un jour admettre que la nature de la documentation ne permet pas, dans certains cas, de dépasser l'intime conviction des uns et des autres, mais, pour l'instant, la réflexion doit continuer à se développer. Cette réflexion ne peut qu'être facilitée par les livres parus ces dernières années sur la Cappadoce qui permettent à la fois à leurs auteurs de développer de manière plus systématique leurs points de vue et de retrouver plus facilement une bibliographie largement dispersée en attendant que les instruments de travail électroniques soient autant au point dans les études byzantines que dans des domaines voisins. (shrink)

Cet ouvrage collectif est le fruit d'un colloque sur les philosophies du plaisir qui a réuni philologues et philosophes, spécialistes de l'Antiquité et de la Renaissance, en juin 2004, à l'Université de Lille 3.

Un nouveau mode de rapport au monde est ne en Grece ancienne: l'attitude critique, laquelle a marque durablement l'histoire occidentale pour ensuite s'imposer de plus en plus a l'echelle mondiale. Des ce moment beaucoup s'est joue, car l'independance de la pensee, le rapport questionnant au monde, le pur interet pour le connaitre, la tradition de la discussion critique et du franc-parler individuel - c'est-a-dire la tradition du rapport critique a la tradition - allaient non seulement penetrer a l'interieur meme des (...) doctrines juive, chretienne et musulmane pour en inflechir le cours, mais gagner a l'epoque moderne puis contemporaine leur espace propre dans la Cite. Inventeurs de la democratie et de la philosophie, les Grecs ont donne naissance a cet ethos-critique dont le mode d'etre, le pli culturel si l'on veut, n'allait plus nous quitter. En depit des detours et de tous les meandres, les Lumieres du XVIIIe, de meme qu'auparavant la Renaissance, se comprennent donc comme les fruits lointains des Lumieres antiques. Dit autrement, il n'y a rien d'absolument inedit dans la critique generale des croyances et l'atheisme moderne lui-meme, dans la recherche d'un fondement anthropologique a la Cite et a ses lois, dans la decouverte de la relativite des connaissances mais aussi des valeurs d'une culture a l'autre, dans l'exercice de la libre pensee, dans le questionnement radical porte sur la nature du lien politique et les meilleurs moyens d'assurer le bien-vivre-ensemble mais quelque chose comme le prolongement et l'elargissement dans l'espace moderne, de ce dont l'Athenes democratique a fourni le premier germe et la premiere impulsion. A relire les Grecs, generation apres generation, tous a des degres divers, Romains, Juifs, Chretiens, Musulmans, etc., s'inoculerent et se transmirent les uns les autres ce germe critique qui, selon les differents sols et les differentes periodes historiques, epousa des formes variees. Le present essai propose donc une relecture du monde moderne fondee sur une reinterpretation de l'input antique grec, une analyse qui tient compte de la nouvelle humanite, critique et reflechie, decouverte en Grece, et qui prend donc ses distances vis-a-vis des approches proposees par des auteurs comme H. Blumenberg (la Modernite releve d'une auto-affirmation absolument originale, d'une curiosite theoretique sans precedent dans l'histoire), M. Gauchet (le desenchantement du monde est un phenomene essentiellement moderne, la democratie d'aujourd'hui tout autre chose que la democratie antique), et R. Brague (l'Occident tient davantage de la Rome christianisee et hellenisee que d'Athenes). A partir de l'examen de cas concrets, tels que l'idee de creativite artistique dans l'Antiquite, l'agnosticisme ou l'atheisme, la satire sociale tous azimuts d'un Lucien de Samosate, on peut constater que la culture contemporaine n'est pas essentiellement differente mais reprend bien plutot le fil d'interrogations et d'audaces anciennes. Le monde moderne a rompu avec certains aspects de sa tradition, mais il n'a pas rompu avec son passe, celui plus ancien, qu'il redecouvre de maniere plus libre aujourd'hui. Le but de l'ouvrage n'est d'ailleurs aucunement de sacraliser l'hellenisme, mais de montrer que le potentiel critique, inscrit dans la dynamique meme de cette culture, peut nous aider a mieux faconner la societe ouverte de demain. (shrink)

The epimeleia tês psyches, that is, the formation and purification of the soul, is an important topic in Ancient Philosophy. As the soul is immaterial it can be difficult to understand what is meant by the idea of a formation of the soul. Many philosophers in Antiquity try to explain the meaning of the formation of the soul by using linguistic imagery, that is, similes, metaphors and myths. In this paper some of these images, in particular, the images of the (...) painter and sculptor of the soul, are presented and analysed. The function of these linguistic forms in the logic of the text and the conceptual differences between the image of the painter and the image of the sculptor are discussed. (shrink)

La recherche historique dans le cours du dernier demi-siècle a amélioré notre connaissance des mathématiques de I 'Antiquité. Les textes en provenance d'Égypte et de Mésopotamie ont été mieux compris et leur interprétation a dépassé l'alternative sommaire entre empirisme et rationalisme. Le panorama offert par la science grecque s'est enrichi et diversifié: il n'est plus possible de le réduire à la seule théorie géométrique. Les principaux problèmes que posait son histoire ont été l'objet de discussions approfondies. À partir de là (...) des questions plus générales d'ordre épistémologique et philosophique sont soulevées. Y a-t-il un sens à chercher dans un lointain passé une « origine » unique des mathématiques? Quel rapport y at- il entre la forme des mathématiques dans une civilisation et la structure de la société? L'anthropologie culturelle peut-elle aider à interpréter la diversité et l'unité des mathématiques des divers peuples? À partir de quand et sous quelles conditions une histoire unique des mathématiques peut-elle commencer? (shrink)

The ancient Western conception of philosophy as a way of life was eclipsed as philosophy became an academic discipline, a development that peaked under the influence of 13th-century scholasticism. Domański both traces this development and explores how some resisted it.

A la manière de Charles Taylor, dans les travaux qu'il a consacrés à la genèse du "moi" ou à l'évolution du sentiment religieux à travers les âges, Daniel Jacques trace un vaste panorama historique où il suit le développement de l'idée d'humanisme depuis l'Antiquité à nos jours. Il montre comment l'humanisme est posé à la Renaissance comme un retour à la sagesse des Anciens, puis comment il est, à l'époque des lumières, la mesure suprême de l'action et de (...) la pensée des forces progressistes. Il montre enfin comment, à partir du 19e siècle, des critiques perçoivent l'humanisme non plus comme l'heureuse manifestation d'une liberté conquise de haute lutte à l'encontre des traditions passées, mais comme la cause même de cette démesure et du déclin du sens moral qui l'accompagne. (shrink)

La présente étude propose une lecture « à la verticale » des vers homériques composant l’Ὁμηρομαντεῖον du Papyrus de Londres 121, au-delà du mode d’emploi interactif selon lequel fonctionne ce texte. Outre le recours à un stock de vers homériques circulant de façon relativement autonome dans le monde érudit, l’étude des critères de sélection des vers composant ce passage révèle un effort conscient d’y reproduire les caractéristiques de la littérature oraculaire : caractère gnomique ou proverbial, obscurité, ton instructif et offensant, (...) etc. Tirés des discours des dieux ou de leurs élus, ces vers/oracles introduisent le questionneur dans une relation intime avec le divin tout en lui proposant des modèles de comportement moyennant les figures de Diomède ou d’Ulysse. Or, dans l’Oracle…, tout comme dans l’Iliade, Diomède paraît en quête d’un juste équilibre entre les maîtres du jeu, à savoir Athéna et Apollon. (shrink)

Dans son Histoire de la divination dans l’Antiquité, Auguste Bouché-Leclercq intègre une présentation de l’incubation à l’étude de la « divination par les songes », cette dernière constituant le premier chapitre de la partie consacrée à la « divination intuitive » . Il y revient notamment, plus longuement, dans le chapitre consacré aux « oracles d’Asklépios ». La relecture de ces pages conduit à une mise à l’épreuve de la classification « divination inductive » / » divination inspirée » dans (...) laquelle l’incubation a trouvé, non sans difficulté, sa place en même temps qu’elle permet, en tenant compte du contexte dans lequel l’ouvrage a été écrit, de souligner la rupture qu’A. Bouché-Leclercq était en train d’opérer dans la conception que l’on pouvait avoir à la fin du XIXe siècle de la relation des Anciens avec le divin.In his History of divination in Antiquity, Auguste Bouché-Leclercq includes a presentation of the practice of incubation in the study of “divination through dreams”, which constitutes the first chapter of the section on “intuitive divination”. He notably returns to the subject, at greater length, in the chapter on the “Oracles of Asclepius”. Rereading these pages leads to a questioning of the classification “inductive divination” / “inspired divination” in which, with some difficulty, incubation has found its place. At the same time, by taking into account the context in which the book was written, it makes it possible to emphasize the break that Bouché-Leclercq was making from the conception of the relationship of the Ancients with the divine, which prevailed at the end of the nineteenth century. (shrink)

Il est arrivé que l’on compare Machiavel à La Boétie pour grossièrement les opposer, selon l’idée fausse que le premier serait du côté du prince, et le second du côté du peuple. Nous proposons, ici, une étude comparative de leurs pensées qui se concentre sur leur manière de lire les Anciens et de se situer vis-à-vis de la culture humaniste de leur époque, pour mieux saisir adéquatement leurs différences et leurs similitudes.

La méfiance à l'égard de l'écriture traverse l'histoire de la philosophie grecque. Comment éviter que l'usage de l'écrit ne mette à mal le partage des savoirs essentiel à toute pratique philosophique? À travers une étude des pratiques orales et écrites d'élaboration et de transmission des savoirs philosophiques dans l'Antiquité, cet ouvrage révèle une philosophie qui, pour être mieux partagée, préfère prendre naissance et se développer dans le corps même de ceux qui la pratiquent, dans la matérialité des livres et des (...) lettres qu'ils lisent, écrivent et s'échangent avec générosité, dans des pratiques savantes amicales et des activités conviviales"--Page 4 of cover. (shrink)

Le present ouvrage est ne d'un etonnement: comment se fait-il que la grammaire se soit si tardivement constituee en discipline autonome - entre le second siecle avant J. C. et le premier siecle apres J. C. -, bien posterieure donc a l'invention de la conceptualite philosophique? L'etude du langage, loin d'etre d'emblee presentee comme l'objet d'une discipline specifique, fut longtemps distribuee entre differentes disciplines: phonetique, metrique, onomastique, rhetorique, poetique, logique, dialectique. L'enquete a permis de montrer que le caractere tardif de (...) l'emergence de la grammaire devait etre mis au compte du projet specifique qui unit les philosophies platonicienne, aritotelicienne et stoicienne, projet de dire les realites dans le logoi (discours, enonces, raisonnements...), et de la mainmise correlative, par la philosophie, sur l'analyse du langage. (shrink)

Tout en définissant les systèmes philosophiques par des critères a priori, l’analyse de Vuillemin a l’ambition de s’appuyer sur l’histoire réelle de la philosophie pour les comprendre. Cet article examine cette articulation entre logique et histoire à propos de la question de la genèse de l’exigence de systématicité en Grèce antique. En s’appuyant sur des textes inédits déposés dans les Archives Vuillemin à Nancy, on montre que Vuillemin semble avoir évolué à propos des tentatives de contextualisation historique de la naissance (...) de la philosophie, qu’il jugeait inutiles dans Nécessité ou Contingence, et à propos du rôle respectif du mythe et de la raison dans ce processus. On discute ensuite l’hypothèse principale de Vuillemin, à savoir le rôle moteur de l’axiomatique dans l’élaboration des systèmes antiques et on la compare avec l’hypothèse (issue de l’anthropologie historique de la Grèce) d’un rôle structurant des débats publics. (shrink)

Simon Mimouni | : Dans ces quelques remarques épistémologiques et méthodologiques sur les problèmes que posent les études historiques du judaïsme et du christianisme antiques, on se penche notamment sur les phénomènes de continuité et de discontinuité dont les incidences peuvent être « redoutables » dans les élaborations idéologiques contemporaines. On donne surtout des propos généraux sur le judaïsme et le christianisme dans l’Antiquité classique et tardive au regard des résultats de la recherche actuelle. On parle aussi des rapports entre (...) judaïsme et christianisme à l’époque où ce dernier n’est qu’un mouvement parmi d’autres dans le cadre du premier, et des questions de légitimités qui ont débouché sur des conflits engendrant la distinction ou la séparation et la mise en place progressive de deux religions. | : In these epistemological and methodological remarks on the problems posed by the historical studies of ancients Judaism and Christianity, one looks especially on the continuity and discontinuity phenomena whose impact can be “difficult” in the contemporary ideological elaborations. We give primarily general remarks on Judaism and Christianity in classical and late Antiquity with regard to the results of current research. We speak also on the relationship between Judaism and Christianity at the time where it is only one movement among others in the first, and on questions of legitimacy which resulted in conflicts causing the distinction or separation and the phasing of two religions. (shrink)

Après des décennies durant lesquelles la thèse de la « fin de la métaphysique » semblait aller de soi, on assiste actuellement à une certaine renaissance de la métaphysique dans différents courants de la philosophie contemporaine. Ce regain d’intérêt pour le problème de la métaphysique est également présent dans les interprétations de l’œuvre de Kant. L’article résume les recherches dans ce domaine avant de développer une perspective spécifique basée sur le Preisschrift de Kant sur les progrès de la métaphysique (...) en Allemagne depuis Leibniz et Wolff. Une première section montre comment Kant esquisse une métaphysique spéciale critique qui opère avec des objets posés par l’homme et lui permet de repenser ainsi que de transformer le monde. Une deuxième section traite de la question de savoir si cette conception kantienne peut être comprise comme une « onto-théo-logie » au sens heideggerien du terme. Une conclusion affirme que l’approche de Kant peut difficilement être qualifiée d’« onto-théo-logique », mais qu’elle introduit plutôt un type particulier de métaphysique, inscrit dans l’histoire de la métaphysique spéciale, mais fondé sur la philosophie morale – un type de métaphysique qui pourrait être intéressant dans le cadre des débats contemporains sur le problème de la métaphysique. (shrink)

En six courts chapitres et une centaine de pages, Régine Pietra, elle-même philosophe, « brosse le portrait », comme elle aime à le dire, d'une douzaine de « femmes philosophes » de l'Antiquité, depuis Théano, la pythagoricienne (VIe siècle avant J.C.), jusqu'à Hypatie, martyre du paganisme, au début du Ve après J.C., et elle en cite brièvement plus d'une vingtaine d'autres, au fil de ses évocations. Elle se défend prudemment et sagement d'écrire une histoire des « femmes philosophes...

Il est urgent de réinvestir l'humanisme, ce mouvement d'émancipation culturelle, né à la Renaissance et fondé sur l’élan de l’esprit critique, sur le retour aux sources antiques et sur le développement des universités – notion qui paraît à certains désuète, voire politiquement «récupérée». Des chercheurs et des enseignants disent ici en quoi la formation universitaire, au-delà des sept arts libéraux qui assurent la maîtrise des chiffres et des lettres, ne peut qu’être humaniste, aujourd’hui comme hier: son objectif est de (...) forger des citoyennes et des citoyens qui mettent leurs talents et leurs compétences au service des autres et chez qui l’intelligence va de pair avec la conscience éthique. La bulle d’institution de l’Université de Louvain, en 1425, exprimait déjà en des termes étonnamment simples et actuels les principes fondateurs d’une université, sa vocation, son enracinement dans la cité et les liens privilégiés qui unissent ses étudiants, ses docteurs et ses professeurs. On trouve dans le présent petit livre une traduction française inédite de ce document essentiel de la fin du Moyen Âge, due à Lambert Isebaert. Cet ouvrage est une boussole pour l’esprit, de ceux qu’on garde à portée de main pour tenir le cap. (shrink)

À travers seize articles en français, anglais ou italien, versions rédigées de conférences présentées dans un colloque en juillet 1995, les directeurs de ce volume nous invitent à parcourir l’histoire et le destin d’un texte, la Rhétorique d’Aristote. Mais ici déjà, il faut nous arrêter: s’agit-il d’un texte ou de plusieurs textes? Une des observations majeures qui ressort de cet ouvrage collectif est la diversité: de l’Antiquité au XVIIe siècle, la Rhétorique d’Aristote a été commentée et traduite en diverses langues, (...) elle a traversé non seulement les siècles, mais aussi des lieux géographiques et des traditions culturelles différentes. Elle a été aussi en concurrence avec d’autres traditions rhétoriques plus ou moins philosophiques, citons la rhétorique latine et la rhétorique arabe. Toutes ces diversités font que, selon l’époque ou le lieu, la Rhétorique sera présente, quasi absente, ou sous-jacente et que, selon l’époque ou le lieu, l’accent sera mis sur son aspect logique, sur son aspect politique ou sur l’étude des émotions. (shrink)

Cet ouvrage se propose de mener l'enquête tant sur les accusations de scepticisme et sur les modes de défenses spécifiques que ces dernières imposent de mettre en place, que sur la façon dont les mêmes arguments circulent et peuvent servir à des projets contraires. Cette perspective polémique permet ainsi de s'interroger sur les étiquettes philosophiques, sur la circulation des arguments, et sur leur force et leur portée, non seulement au sein du corpus sceptique, mais aussi à l'intérieur des systèmes sommés (...) de répondre aux questions qu'ils posent."--Page 4 of cover. (shrink)

Sont émises des hypothèses sur son origine et des réflexions sur ses outils, mais l'éloge du prince est aussi examiné dans son fonctionnement, à travers des analyses et des synthèses sur ses rapports avec la rhétorique et les genres littéraires, ainsi qu'avec certaines pratiques de propagande politique.

L'un a les flancs bleutes, l'autre la poitrine gluante; une nageoire pousse ici sur un dos, surgit la une queue; tantot la tete manque, tantot le reste; la main de celui-ci ondule, et celui-la reclame en hurlant ses pieds qui s'evanouissent. Introduisant a la polymorphie de l'animal, le frontispice, ainsi commente par Philostrate, est deploye a travers ce receuil qui explore la difference entre homme, animal et plante. De la medecine a la religion, en passant par les modeles et contre-modeles (...) politiques, les metaphores et les fables, l'imagerie et la logique, textes et images y sont analyses. Car l'animal (dit-on meme animal en grec?) est l'un des lieux de polemique majeurs pour determiner les ruptures au sein de l'Antiquite greco-latine et mieux fixer les coupures entre Antiquite et Modernite. (shrink)

Sont publiees dans ce volume les communications prononcees lors des Journees Henri Joly, les 25, 26 et 27 mars 1993 a Grenoble. On y trouvera ces reflexions que peut, aujourd'hui encore, susciter en nous l'Antiquite classique. Sur la jalousie ou l'existence de mondes multiples; mais egalement sur la guerre civile ou les consequences politiques du mepris des frontieres naturelles. Ce ne sont la qu'exemples parmi d'autres. Fideles a la curiosite philosophique d'Henri Joly, dont les travaux igonraient les barrieres disciplinaires, elles (...) debordent donc largement le champ etriot de l'histoire de la philosophie pour englober une reflexion sur la langue et la litterature grecques, l'historiographie et l'anthropologie. (shrink)

Les études sur les élaborations christologiques des premiers siècles ne manquent pas et M. Fédou, dans son introduction, en retient trois afin de définir par contraste l'apport de sa propre approche : celle de L. Capéran, Le Problème du salut des infidèles, d'abord édité à Toulouse en 1912 (nouvelle édition revue et mise à jour en 1934) ; trois œuvres marquantes de J. Daniélou (Théologie du judéo-christianisme, 1958 ; Message évangélique et culture hellénistique aux IIe et IIIe siècles, 1961 ..

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:L’Homosexualité féminine dans l’Antiquité grecque et romaine by Sandra BoehringerKirk OrmandSandra Boehringer. L’Homosexualité féminine dans l’Antiquité grecque et romaine. Paris: Les Belles Lettres, 2007. 405 pp. Paper, €35.00.Until recently, I held several informed assumptions about sexuality in the ancient world: (a) that without exception the ancient Greeks and Romans did not define categories of sexual activity by the sex of the object of desire (as in the modern (...) categories of hetero- and homosexual); (b) that female homoerotic activity occupied roughly the same space of social value in ancient Greece as in ancient Rome; (c) that in so far as it could be discerned, female homoerotic activity was depicted in Greece and Rome according to the male pederastic model; (d) that no significant discourse existed about a form of female homoeroticism that was outside of the asymmetric norm defined by such a model; (e) that in keeping with the male pederastic model, women who were sexually attracted to other women were figured as gender deviants, and particularly as being masculine; and (f) that such women were regularly figured as having monstrously large clitorises which were thought—fantastically—to mimic an erect phallus. Thanks to Sandra Boehringer’s incisive study, I now believe every one of these assumptions to be wrong.Boehringer does three things remarkably well in this book. She argues for the presence of an ancient Greek and Roman discourse about female-female sexual behavior. She demonstrates convincingly that there was an understanding of such behavior that was entirely outside of discussions of hermaphroditism and/or women with unusual masculine traits. And finally, she traces shifts and developments in attitudes toward this idea of female homoeroticism with acute attention to the historical contexts of her literary, visual, and scientific sources. Unlike some other critics who have wanted to see a notion of modern “lesbianism” in the ancient world, moreover, Boehringer develops her arguments within a careful Foucauldian framework. As she says late in the book, “une catégorie n’a de valeur que dans un système, et le système de valeurs des Anciens n’est pas le nôtre” (362). Unlike that of Hallett and Brooten, then, Boehringer’s female homoeroticism is not a transhistorical essence that has been curiously interpreted by the Greeks and Romans. Rather, Boehringer sees a separate category of sexual behavior about which the Greeks and Romans wrote, often obliquely, sometimes disparagingly but, surprisingly, only very rarely with a suggestion that such behavior presented a problem.After laying out her theoretical approach, Boehringer proceeds chronologically, beginning with Greek lyric poetry, including sections on early Greek myth, Attic pottery, Greek comedy, Greek philosophy (esp. Plato and Aristotle), Hellenistic poetry, Augustan poetry (esp. Ovid), Roman satire and invective (Petronius, Martial, Juvenal), a brief section on scientific and astrological writings, and ending with an epilogue on late imperial Greek literature (Lucian). I will focus here on some of the readings that provide the most important challenges to current scholarship on ancient sexual practice.Boehringer’s reading of Sappho, which draws on the work of Winkler and [End Page 163] Stehle, is important for later developments in the book. She is careful to distinguish the “I” of the poem (sometimes, as in poem 1, the multiple Sapphos within the narrative frame) from the figure of Sappho the author (54). She then goes on to demonstrate that, contrary to the arguments of scholars in the middle of the last century, the language that the narrator uses to describe her love affairs is the (usually euphemistic) language of physical pleasure typical of archaic Greek lyric (56–58). But what is particularly important about Sappho’s expressions of desire is that, “cet érôs n’est jamais décrit comme une différence stigmatisée par le monde extérieur et condamnée par la société.” Even more to the point, in a complex poem like 31 (φαίνεταί μοι), the speaker draws no distinction between the feeling of desire expressed by the speaker and the desire suggested to be felt by the young man in the poem who sits opposite the beloved.In fact, as Boehringer makes abundantly clear, no... (shrink)

Cette enquête est motivée par la coexistence dans l’Antiquité tardive de trois mots exprimant d’une façon différente la lecture : ἀνάγνωσις, qui signifie « lire à haute voix » ; συνανάγνωσις, c’est-à-dire « lire avec quelqu’un » ; ἔντευξις, qui, parmi différentes significations, présente celle de « lecture » au sens général. À partir du V e siècle ap. J.-C., leur emploi est strictement lié à deux phénomènes importants : le premier est l’introduction des mots ἀνάγνωσις et συνανάγνωσις dans la (...) pratique d’enseignement de l’école néoplatonicienne comme synonymes indiquant une lecture exégétique des œuvres anciennes par le maître ; le deuxième concerne la diffusion de la formule « ceux qui lisent » (ἐντυγχάνοντες) ou « ceux qui vont lire » (ἐντευξόμενοι) dans les avertissements au lecteur des premiers commentaires composés directement sous forme écrite dans l’Antiquité tardive. Cette étude vise à démontrer que dans le milieu de l’école néoplatonicienne le couple ἐντυγχάνοντες / ἐντευξόμενοι est en rapport de conséquence avec le couple ἀνάγνωσις / συνανάγνωσις, exprimant un point de vue différent sur le destinataire : en effet, l’ἀνάγνωσις / συνανάγνωσις, en tant que pratique orale, est immédiatement reçue par l’élève, qui possède les aptitudes et les compétences appropriées pour comprendre ; le commentaire, en revanche, en tant que transposition de l’enseignement à l’écrit, doit faire face à deux difficultés : l’explicitation ponctuelle du sens caché dans les textes anciens que les lecteurs ont déjà sous les yeux (ἐντυγχάνοντες) ; et la persuasion d’un public de lecteurs (ἐντευξόμενοι), qui liront le commentaire. (shrink)

« Je me croyais grec ou romain » écrit Rousseau de son enfance genevoise, durant laquelle le patriotisme de son père, son statut privilégié de citoyen et ses lectures de Plutarque se confondent en une même exaltation pour la vertu antique. La pensée politique de Rousseau semble ainsi pétrie de références à une Antiquité exemplaire et fantasmée – à Sparte, tout particulièrement. Elle s’est à ce titre régulièrement vu reprocher son anachronisme. Benjamin Constant, de façon célèbre, accuse Rouss...

Au moment où paraît l’Anatomie de la Mélancolie de Robert Burton (1e édition en 1621), l’humorisme se trouve sérieusement remis en cause par les découvertes du contemporain de Burton, William Harvey, concernant la circulation du sang. Comment expliquer alors la parution de cet ouvrage qui se présente comme une somme de toutes les connaissances médicales, philosophiques ou historiques accumulées au sujet de la mélancolie depuis l’Antiquité jusqu’à la fin de la Renaissance ? L’article se donne pour objectif de comprendre (...) quel peut être l’intérêt stratégique d’un recours au discours mélancolique et à la théorie des humeurs, lesquels deviennent sous la plume de Burton des instruments idéals permettant d’attirer l’attention sur la crise politique, sociale, économique et religieuse que traverse la monarchie anglaise de Jacques Ier. (shrink)

Dans son Histoire du scepticisme d’Erasme à Spinoza (chap. 2), Richard H. Popkin identifie trois sources par lesquelles le scepticisme de l’Antiquité est parvenu jusqu’aux penseurs de la Renaissance : les œuvres de Sextus Empiricus, les ouvrages sceptiques de Cicéron et les comptes rendus sur le scepticisme de Diogène Laërce. Ce dernier étant un doxographe qui fait état aussi bien des deux autres sources, il faut convenir que le sceptici...

Dans son Histoire du scepticisme d’Erasme à Spinoza (chap. 2), Richard H. Popkin identifie trois sources par lesquelles le scepticisme de l’Antiquité est parvenu jusqu’aux penseurs de la Renaissance : les œuvres de Sextus Empiricus, les ouvrages sceptiques de Cicéron et les comptes rendus sur le scepticisme de Diogène Laërce. Ce dernier étant un doxographe qui fait état aussi bien des deux autres sources, il faut convenir que le sceptici.

Vers la fin des années cinquante, un jeune érudit jésuite publia un article intitulé «Are Apeiria and Aoristia Synonyms?» qui allait être le premier d'une longue série de travaux portant sur une problématique à laquelle il s'attaquait en véritable pionnier: la doctrine de l'infinité divine dans l'Antiquité et au Moyen Âge. Certes, les historiens s'étaient déjà intéressés quelque peu à cette question, mais ils l'avaient fait sans une conscience claire de sa complexité. Force était donc de reprendre la problématique (...) à nouveaux frais. C'est ce que fit Leo Sweeney, qui publiera, sur une carrière de plus de trentecinq ans, une quantité impressionnante d'articles étudiant les conditions de l'émergence de l'infinité divine au Moyen Âge, ainsi que la conception de l'infíni chez les grandes fígures de l'Antiquité et du christianisme médiéval. Ce sont ces articles, dont certains ont fait l'objet de profonds remaniements, et auxquels viennent s'ajouter deux travaux inédits, qu'a réunis l'éditeur Peter Lang dans un ouvrage de près de six cents pages, dont il faut bien dire qu'il constitue une manière d'événement dans le monde des études anciennes et médiévales. (shrink)

Depuis le milieu des annees 1960, les etudes spinozistes ont pris un nouvel essor sous l'impulsion du courant marxiste qui a vu dans le programme de liberation des collectivites pense par Spinoza le projet politique le plus apte ä assurer une reponse ä la crise de legitimite du marxisme. Dans la foulee de certaines intuitions de Althusser, et ä la lumiere de la conceptualite spinoziste, plusieurs penseurs (notamment Deleuze, Negri, Macherey, Matheron et Virno) ont ainsi propose un nouveau modele d'organisation (...) de la vie en commun. Ces acteurs de la renaissance spinoziste redigent, en quelque sorte, le chapitre conclusif de la derniere ceuvre de Spinoza (i.e. le Tratte politique reste inacheve) en definissant les nouvelles conditions de la democratic ä l'heure de la deterritorialisation generalisee marquee par l'abolition des frontieres nationales (economie mondiale, reseaux informatiques, etc.). Ce contexte offre l'occasion de repenser la politique en radicalisant les propos de Spinoza et en faisant jouer les notions de "puissance" et de "multitude" non seulement contre les concepts de "pouvoir" et de "peuple" qui en sont venus ä dominer le champ de la reflexion en philosophic politique, mais egalement contre les philosophies de l'histoire fondees sur la dialectique et la teleologie. Apres avoir decrit brievement quelques-uns des principaux enjeux de la politique spinoziste et avoir presente les nouveaux ennemis du spinozisme (neo-liberalisme et marxisme ideologique), nous ferons une genealogie de la refondation neo-spinozienne de Marx (Althusser, Deleuze, Negri) avant de repondre ä la question "Que faire?". II s'agira alors de determiner le role de l'Etat et de situer cette pensee politique par rapport ä l'utopie revolutionnaire. Ce parcours contribuera ä mieux definir les fondements et les implications de la democratic non-representative qui est au cceur des revendications de la renaissance spinoziste. (shrink)

De l'Antiquité à la Renaissance, la notion d'harmonie a lié les mathématiques, l'astronomie et la musique. Renouant avec cette tradition millénaire, Jean-Philippe Uzan vous invite à écouter le chant des étoiles, les vibrations du cosmos et le cri du big bang. Une balade cosmique entre sciences et musique, vertigineuse et inspirante. Jean-Philippe Uzan est physicien théoricien, spécialiste de la théorie du big bang. Il est directeur de recherche au CNRS/Institut d'astrophysique de Paris et directeur adjoint de l'Institut Henri (...) Poincaré. (shrink)

Le temps ne peut être disjoint de l’éternité. « Image mobile de l’éternité immobile » selon Platon, dans le Timée, il permet à la réalité sensible d’être stable et de durer, en lui apportant le pouvoir d’imiter l’éternité par son mouvement cyclique. Avec le christianisme, malgré l’abandon de la figure cyclique, ordonné à une signification historique, le temps conserve ce pouvoir organisateur, dans un monde à l’image de Dieu. Mais c’est la déficience du temps, mise en scène dans les mythes (...) de la religion gnostique, dans le contexte anxiogène d’une création ratée, œuvre d’un dieu incompétent, qui met en évidence, quoique sur un mode négatif, l’articulation essentielle du temps et de l’éternité. (shrink)

Cet article a deux objectifs : 1) montrer que la question du corps et celle de la Renaissance sont étroitement liées au projet nietzschéen de poser de nouvelles normes ou valeurs pour l'humanité ; 2) souligner le paradoxe d'une pensée ancrée dans l'humanisme, et dérivant dans une forme terrifiante d'antihumanisme — qui coïncide avec une volonté d'imposer ces normes.